三福長青公園之秋

            可能是溫室效應罷!都已歲近中秋了,但氣溫仍經常高過30度c,甚至於連早晚都無法感受到天涼的秋意,本來想等九重葛大紫特紫時再來照三福長青公園之秋,但孩子們今天就開學了,乃決定抓住暑假的尾巴,而於昨天優游自在的在公園內欣賞百花,為爭奇鬥豔的百花,拍照見證,儘管說秋意未濃,但公園內的花草樹木,仍賞心悅目,翠蘆莉及黃槐更為可觀, 詳如下圖.        

       此外值得一提的是,神仙橋年久失修,在塔寮坑溪兩岸政府,推拖塞責昏庸無能下,幾乎無解,所幸善心人士既肯出資12000元,又擁有崇高的道德勇氣來修橋,乃於學校開學前,修好這座有夠昏庸的兩岸政府所不敢處理的鐵橋,否則萬一有人跌倒,或因繞遠路走車道而滋生交通事故,該由谁負責呢?真的學童及想運動養生的老人家,都必須自求多福嗎?

幾乎天天花開花落的翠蘆莉

以多取勝的繁星花

花莖帶刺的麒麟花

花期可達半年的九重葛

針葉馬齒牡丹

長青亭綠枝綠葉成蔭的老榕樹,居然長出了許多乳白色的葉片

天天嬌豔的日日春

小花海----黃槐

年久失修的神仙橋,經善心人士出資12000元及提振道德勇氣來修橋,終於修好了.

白天開, 下午閉的牽牛花

大花咸豐草

朱槿在此似乎四季皆豔

白千層及其花苞

秋天是收穫的季節,連樟樹也結實累累

幾乎四季結果的瑪瑙珠,當然不能忽略它.

谁是年金改革的首要對象?

九三大遊行和平落幕 總統府：希望大家坐下來共

商可長可久的年金制度

    軍公教朋友大都擁有服從的美德與傻勁,九三15萬的大遊行,和平落幕,固然是預料中的常態,但也證明他們是值得尊重的一群,社會大眾特別是名嘴們,更應該多一點同理心,多一點了解,就算不能完全認同他們的訴求,也絕不能再汙衊他們.畢竟退休制度,並不是他們創造出來的,他們只是在對政府信賴的基礎上,選擇了這個職業,無可奈何地接受罷了,現行年金制度的優劣,與他們何干?難怪近來年金改革的議題浮出檯面後,諸多名嘴道聽塗說,到處放炮,才會把這批溫良恭儉讓,習慣服從的軍公教給惹毛了,而逼他們走上街頭.

    軍公教的退休的制度,其實早在民國84年左右就大幅修正了,就是在那一年,從恩給制改成繳費年金制,也從那一年起,廢除退休金18%優惠存款,如此重大的變革,服從成性的軍公教人員,幾乎全部默默的接受,原因何在?除了他們習於服從外,更展現他們安貧樂道與共體時艱的特質,依個人的觀察,軍公教人員大概沒有人會反對年金改革,這次他們會站出來的,大都居於”士可殺不可辱”的硬頸精神,當然也有一部分是擔心晚年的生計,畢竟目前長照制度才剛起步,而連法所明定的退休制度,其所存在的信賴保護利益,現代的政府,都揚言大改特改,而依現行的長照制度,晚年仍須有3~5萬元,才能獲得有尊嚴的生活,難怪他們會心生不安,而挺身參加街頭運動.

現行退休的制度,絕對不是走上凱道的這批軍公教人員所建立的,是好是壞,不應該對他們進行褒貶,反而真正該負責的是立法委員們以及主導退休法案的政務官,而且值得注意的是軍公教人員18%優惠存款,早在民國84年就日漸式微了,但任滿兩屆的立法委員、民意代表、民選首長及服務滿兩年的政務官則自民國93年起規模日益擴大,俗話說:”打蛇打七寸;擒賊先擒王”,因此談年金改革,就應該從立法委員、民意代表、政務官起.
名嘴!名嘴!請注意!罵不是罵爽的,罵要罵對人.
立委!立委!請注意!年金改革,千萬不要搞錯對象,不要懷疑,就是改您們自己.

恭錄地藏王菩薩本願經心得報告

地藏王菩薩本願經,雖然篇幅頗長,但簡淺易懂,可算是佛學群書中入門經典最重要的著作之一,不過在喜好涉獵群書的學生時代,不才並沒有用心閱讀此一寶典,直到921大地震後,有感於大自然難以抗拒的力量,徹底摧毀心靈深處那種人定勝天的神話,才再度放空腦門研習各類宗教經典,偶然獲贈此經,在等家人一起回家的車上,隨手翻閱此書,讀到地藏王菩薩”地獄不空,誓不成佛”的偉大胸襟,以及有關 宇宙的浩大與諸佛歷劫重生的記載,大受感動,復因親友不明原因罹病,危及生命,久治不癒,乃決心按經典每夜焚香禮拜,燃油燈誦經修行,消災祈福.居然在短短的一年內,就出現了病癒與擠過瓶頸晉升的奇蹟.後來因工作忙碌,改採簡易誦經法,雖然奇蹟不再,但至少還能讓我們這個小家庭少災少難,偶遇危難亦能逢凶化吉.賦閒之後,為鼓勵書法精湛的家父習練書法,以防身心退化,乃不慚筆粗字劣,陪我家老爺子一起寫毛筆,更想到如果能抄經修行,當更具意義,乃自104年1月起,幾乎天天抄經書,而地藏王菩薩本願經,正是抄錄的第一部經典,惟當時抄完後,迄今尚未撰寫讀書心得,剛好今年8月抄錄左傳時,鑒於左傳篇幅較長,最快下個月才抄得完,這個月我又很想賡續發表一下抄錄經書的心得報告,因此乃選擇這部未完成的心得報告,來做為這個月份的功課,讀誦前,在腦海中,也習慣性的浮現幾個問題.

1.作者為何?

2.他對現代生活的影響?

3.值得奉為圭臬的語錄?

一、作者為何?真的是地藏王菩薩嗎?

    相傳唐朝開元年間,新羅聖金喬覺,少年即在九華山風餐露宿刻苦修行,在世以地藏王菩薩本願經講經說道,靈蹟不斷,享壽99歲,人稱地藏王菩薩;後來唐于闐國三藏沙門實叉難陀等高僧,將書翻譯成中文傳世。因此其主要作者假如不是實叉難陀,那應該就是聖金喬覺無疑.另依本書如來讚歎品第六的記載“世尊，當何名此經，使我云何流布？佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。”似乎意味著釋迦牟尼佛,實為本書精神上的指導者.

二、他對現代生活的影響?

<無限大的宇宙觀>

忉利天宮神通品第一”佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。”

<地獄存在觀>

忉利天宮神通品第一”聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？ 無毒答曰：實有地獄。”

<無間地獄說>

觀眾生業緣品第三”爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

<地獄無限多>

地獄名號品第五”有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍；復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；復有地獄，名曰鐵牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰烊銅；復有地獄，名曰抱柱；復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；復有地獄，名曰燒腳；復有地獄，名曰啗眼；復有地獄，名曰鐵丸；復有地獄，名曰諍論；復有地獄，名曰鐵鈇；復有地獄，名曰多瞋。地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。”

<佛無限多>

稱佛名號品第九”又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。”

<歷劫成佛說>

分身集會品第二”汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”

<因材施教, 分身度化說>

分身集會品第二”爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。”

<因果報應說>

閻浮眾生業感品第四“佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。”

<誦經禮佛消災解厄說>

如來讚歎品第六” 復次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。”

地神護法品第十一” 復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。”

見聞利益品第十二” 復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。”

囑累人天品第十三” 復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。”

<隨緣誦經禮佛功德說>

如來讚歎品第六”閻浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。”

<命終審判說與素食文化>

利益存亡品第七”是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。”

<生日不宜殺生說>

閻羅王眾讚歎品第八”閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。”

<布施不論大小,均屬功德>

校量布施功德緣品第十” 復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。”

三、有無值得奉為圭臬的語錄?抄錄時特別有感覺的論述,謹摘錄如次,以加深記憶,並與網友分享:

閻羅王眾讚歎品第八”如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。”

<實際運用> 生日雖然算來是特殊的日子,但從另依個角度來看,可說是母難日,因此慶生的方式,不才偏好以捐血、布施、讀書、萬步走等方式讓自己過個相當特別的一天,並確信這樣過生日,遠比大吃大喝更有意義.

以榕樹為師,建構互利共生,多元祥合的社會

       不知是那個大德,將這種常見的桑科植物,命名為"榕樹",說來榕樹的包容性真夠強大,不僅能容許其它植物在其身上植根,也能與昆蟲,鳥類,小型哺乳類,及人類和平共處,有些品種,甚於還能與圍牆與台階融為一體,詳如

• 一榕九子

       在北投清天宮廟旁這棵年約300歲的老榕樹,其樹幹上的植物顯然相當多元,除了有人工栽培的仙人掌,鳥類播種的山葡萄,及隨緣化育生成的抱樹蕨,長尾蕨,可貴的是這些附生動植物的存在,不僅沒有危害它的生存,反而讓它日益茁壯,應證了有容乃大的真蒂,更由於它的遮蔭功能,既吸引了小動物,更引起人類的注意,人來了,廟也蓋了,終於連公車站都設了.
       心想假如這棵不是榕樹,而是排他性強的樹,相信不僅無法營造這種榮景,甚至於會弄得寸草不生,了無生趣的窘境,因此生而為人,不才願能在此世與群體共存共榮;假如百年之後,有機會轉世成其他生物,也有點想像這棵榕樹那樣,與周遭有緣的萬物共修,孕育出多元融合的榕樹生態圈,不才堅信,這絕對比一棵一枝獨秀,卻高處不勝寒的擎天巨木,好上千萬倍.

北投清天宮廟旁的老榕樹

人工栽培的仙人掌

鳥類播種的山葡萄

抱樹蕨

爸爸/情人節萬步走

<爸爸/情人節萬步走>------七言絕句
朝發薄霧出迴龍
龜樹鶯歌大稻埕
三市五區五萬步
汗濕衣褲樂遊蹤

<緣起>
             愛妻及兒女為了慶祝七夕情人節及爸爸節,也想分享腳踏實地的樂趣,培養吃苦耐勞的精神,鍛鍊強健堅忍的體魄,居然能克服種種困難,於105/8/6特別花一整天的時間陪喜歡健行的不才,來一趟龜山、樹林、鶯歌及台北市中山,建成等三市五區壯遊行。當天上午06:15我們在薄霧中，從迴龍走多福步道上大同山、大棟山,再從龜山、樹林、鶯歌三區交會的千年大榕樹下鶯歌。儘管說酷暑登山汗如泉湧得幾乎全身溼透,但14:00午餐飯後遊興不減,不僅遊陶瓷老街,傍晚又搭火車至台北火車站,再走中山地下街,民生路到大稻埕看煙火。全程共45689步,回家後我加碼再運動,而達成50143步的個人記錄,真是非常有意義的節慶之旅,相信比花錢吃大餐,或純粹的送禮強太多了。

觀日亭

三角埔路旁的油桐花居然在八月裡開了

樹林與龜山區門牌並立的福安宮

前面大榕樹有數棵,單棵的年紀在350歲以上,3棵併計,就可號稱千年大榕樹囉!

宏德宮孫臏廟

鶯歌的騎兵隊

在鶯歌午餐獲得的戰利品

大稻埕慶祝情人節的煙火秀

淡水河台北橋的夜間造景

當天幫家人測得的總步數

回家後自行加碼小跑步所測得的總步數

皮鞋午行兩萬步

<皮鞋午行兩萬步>----五言絕句

烈日無蹤影，

皮鞋難遠行。

汗濕兩萬步，

心靜增遊興。


<緣起>

賦閒後仍想找機會做點事,以充實生活.當然陪家父養生,

是最有意義的事,不過最近因我二弟放暑假返台歸鄉,我家老爺

子當然樂得回南部度假,在這段時間等於是我的自由時間,也是

另類的"暑假",恰好老東家在國父紀念館,舉辦大型活動,需要我

幫忙,乃穿著正式的衣服去共襄盛舉;活動結束後,因一時無所是

事,見天候良好,陽光普照,烈日當空,人在陽光下,幾乎看不到影

子,一時興起,乃決定穿著皮鞋壓馬路,並順路到附近的公園,如大

安森林公園及中正紀念堂,欣賞花木,觀察生態,不知不覺竟徒步

兩萬多步,儘管說臭汗淋漓,全身溼透,但由於內心踏實且安靜,不

僅未被酷暑打敗,且遊興不減,愛妻下班後又陪她萬步走,一天下

來竟徒步32815步,令自己更覺得這樣的生活倍加踏實.

恭錄"禮記"心得報告

恭錄"禮記"心得報告

     "禮記"是儒家重要的寶典,在學期間不僅對其中的禮運篇大同章、檀弓選、……等篇章耳熟能詳,於文化史及法制史中亦一再提到此書,因此早就對這部經典懷有極高的興趣,抄錄時更時時注意著幾個問題,   1.作者為何?    2.他對現代思潮或典章制度的影響?    3.值得奉為圭臬的語錄?

一、作者為何?與孔老夫子有無關聯?

        相傳孔老夫子以禮樂射御書數六藝授課,禮記書中,亦常引用孔老夫子的學說,因此縱然不知其執筆作者,但我確信應該多少與孔子有關,最少可以推斷為孔門弟子或再傳弟子,特別是曾子的弟子或其再傳弟子的可能性最大,且各篇文筆及用詞不一,更可推測絕非一人獨立創作,相信應該是由儒門弟子的上課筆記,彙整而成的,且書中常稱孔老夫子為仲尼,因此其主編似乎不大可能為孔伋.

        為什麼不才覺得其主編是曾子的弟子或再傳弟子的可能性最大呢?因為書中除了孔子及曾子以子尊稱,其他孔門弟子均直接稱名或字,如仲尼燕居1:「仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。」且本書以人名問為篇名者,除”哀公問”外,餘僅”曾子問”一篇.因此在證據不足的狀況下,不才相信禮記一書,是曾子的弟子或其再傳弟子,在禮學授業時,承受孔子思想及與禮相關的故事時,所記錄下來的上課筆記,再經不具名的大儒彙整成書.

二、他對現代思潮或典章制度的影響? 誠然說禮學浩瀚,包容萬象,經過秦火銷毀及戴德刪古禮,戴聖刪大戴禮記等考驗,禮經各篇章亡佚殆半,僅存小戴禮記49篇.包括曲禮上下128、檀弓上下121、王制79、月令109、曾子問43、文王世子32、禮運33、禮器36、郊特牲48、內則82、玉藻55、明堂位32、喪服小記73、大傳18、少儀38、學記17、樂記50、雜記上下72、喪大記70、祭法8、祭義42、祭統33、經解9、哀公問14、仲尼燕居9、孔子閒居5、坊記39、中庸32、表記53、緇衣25、奔喪28、問喪9、服問12、間傳10、三年問6、深衣5、投壺8、儒行20、大學16、冠義4、昏義9、鄉飲酒義20、射義13、燕義5、聘義12、喪服四制12,對後世的思想觀念與制度影響極為深遠。特揭櫫幾項協助自我記憶,並供先進叁考。

<仁政思想 >

檀弓下193:孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。……夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」

<因地制宜,尊重禮俗的觀念>

曲禮上5:「禮從宜，使從俗。」

王制35: 「凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。」

<禮法互補>

曲禮上8: 「道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」

<參審制度與罪疑從輕觀念>

王制47:  「疑獄，泛與眾共之；眾疑，赦之。必察小大之比以成之。」

<長者減刑>

曲禮上12: 「人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。」

<國殤年齡鬆綁制>

檀弓下136:魯人欲勿殤童汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」

<管制買賣制度>

王制51:「凡執禁以齊眾，不赦過。有圭璧金璋，不粥於市；命服命車，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；犧牲不粥於市；戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數、幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。」

  

<環保理念>

王制22:「獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。」

<禮尚往來的觀念>

曲禮上10: 「太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。」 

<飲食禮節制>

曲禮上48: 「毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。」

<大同思想>

禮運1:「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

<食譜>

內則40:「膾：春用蔥，秋用芥、豚；春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅。鶉羹、雞羹、鴽，釀之蓼。魴鱮烝，雛燒，雉，薌無蓼。」

內則51:  「炮：取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，涂之以謹涂，炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉糔溲之以為酏，以付豚煎諸膏，膏必滅之，鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。」

<教學理念>

學記2: 「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」 

三、有無值得奉為圭臬的語錄?抄錄時特別有感覺的論述,謹摘錄如次,以加深記憶,並與網友分享:

1.曲禮上43:「貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。」

<實際運用>禮節周到,固然有助於人際關係的增進,但務必量力而為,不僅應視對方的需要,適度贈之以禮,且絕不容許飢餓輸出,以免陷對方於不義,反而是極度失禮的行為,故富者餽贈寒士之禮,尚可以以貨財為禮;貧者贈禮,自宜禮輕仁義重,或以勞務為禮;至於年老體衰者,當然不能以筋力為禮,以免傷了身體,反而失禮.

2.祭義25:曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」

<實際運用>犬馬皆能受到主人的飼養,親長恩重如山, 為人子女者,至少當盡其能力,奉養親長,使其衣食無缺;此外行為舉止,當守法守紀,無腆所生;進而在可能的範圍內,了解及發掘親長的優點,不僅自己尊敬親長,更宜收集及發揚親長的可敬之處,讓親長有尊嚴有榮耀的過下半輩子,為此不才常以相機,攝影並記錄,親長的優良事蹟,並彙整其墨寶等作品,在個人的部落格中公布週知,詳如

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<多聞闕疑>

1.王制58:「五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，雖得人不暖矣。」

        莫非戰國時代的漢人,身體狀況與現代人不同,否則為什麼六十非肉不飽?七十非帛不暖?八十非人不暖?九十,雖得人不暖矣呢?

2.王制70: 「方一里者為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。」

是筆誤呢,還是計算錯誤,假如方一里者為田九百畝,則方百里者，為田應達900萬畝。方千里者，為田僅9億畝。

3.王制71: 「自恒山至於南河，千里而近；自南河至於江，千里而近。自江至於衡山，千里而遙；自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近；自西河至於流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不近東海，北不盡恒山，凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。」 

似乎是筆誤,假如方一里者為田九百畝,則方3千里者，為田應僅81億畝。