恭錄"孟子"心得報告

    今年九月、十月抄論語，本想順著抄孟子，因孟子的篇幅較大，逾五萬字，不及在一個月內抄完，十一月乃改抄較短的中庸，也陸續完成兩書的報告，這個月孟子終於抄完了，而能趕在年底前完成心得報告。

    全文雖然僅七章，卻多達五萬多字，與論語、中庸、大學並稱四書，同屬儒家極重要的經典之作，特別是在學期間即選錄此書來當教材，且其民主思想，更為各法政學者所推崇，因此抄錄此書前，在腦海中，很自然的浮現幾個問題.

1.作者為何?

2.他對現代思潮及典章制度的影響?

3.值得奉為圭臬的語錄或引為借鏡的故事，有哪些?

一、  作者為何?

由於本書各則語錄之發言人有稱孔子、稱孟子、稱告子者，其他均稱姓名或稱號，”孔子”當為那個時代對孔老夫子的尊稱，冠姓加”子”，係對老師的尊稱，因此孟子、告子，應非直接的作者，而孟子的學生公孫丑、萬章，在本書中均以姓名來當引言人，是故不才認為本書的直接作者當為公孫丑、萬章……等人，本書是以記錄孟子所述說的故事及孟子言行錄為主，因此其第一作者，無疑的應該就是孟子本人。

二、他對現代思潮及典章制度的影響?

<民主思想>

離婁上第9章------孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」

盡心下第60章------孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

<性善學說>

告子上第6章------孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」

<革命思想>

梁惠王下第15章-------孟子曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」

萬章下第18章-------齊宣王問貴戚之卿，孟子答曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」

<罷免制度>

梁惠王下第14章------孟子曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？------左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。」

<推選制度>

梁惠王下第14章------孟子曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。」

<陪審制度>

梁惠王下第14章------孟子曰：「左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

<教學優位的教育理念>

盡心上第14章------孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」

<語言環境的教育理念>

滕文公下第11章------孟子曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。」

<易子而教的教育理念>

離婁上第18章------孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」

<遷善改過的教育理念>

離婁下第53章------孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」

<循規蹈矩的教育理念>

告子上第20章------孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」

<死當而教的教育理念>

告子下第36章------孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

<多元教學的教育理念>

盡心上第40章------孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

<厚生養老政策>

盡心上第22章------孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

<生態保護的理念>

告子上第8章------孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」

<土地制度>

梁惠王上第7章------曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。」

滕文公上第3章------曰「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。」

<國家公園>

梁惠王下第9章------孟子曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。」

<養生學>

公孫丑上第2章------孟子曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」

盡心上第1章------孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

盡心下第81章------孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

<主觀唯心論>

盡心上第4章------孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」

<麻衣神相學>

離婁上第15章------孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

三、值得奉為圭臬的語錄或引為借鏡的故事，有哪些?

◎梁惠王上第3章------五十步笑百步

<實際運用>五十步笑百步，固然語見孟子，但現實社會這種情形經常發生，甚至於習慣嘲笑者，往往黯於自見，有時逃百步反笑逃五十步，所以嘲笑他人故不足取，受人嘲笑也無需太在意，宜自我檢討，有者改之，無者笑罵由他，凡事為所應為即可。

◎梁惠王上第7章------緣木而求魚

<實際運用>儘管說世界上真的有爬樹魚，而且在蘭嶼及加勒比海附近的樹林裡，也許偶爾會找到被樹枝困住的飛魚，但畢竟機率極低，在其他地區緣木而求魚，幾乎毫無成功的可能，是故凡事宜認清目標，循正確的路徑去努力，方能事半功倍，達成目標。

◎梁惠王下第8章------獨樂樂，不如眾樂樂

<實際運用>獨樂樂，最多不過是個人自私型的暗爽，猶如錦衣夜行，不受人議論，就已經不錯了；不如與眾同樂，在大家同樂的氛圍上，更能激發樂的共鳴，而產生更大的快樂，為此不才偶有所得，往往不屑獨樂，寧可野人獻曝，與朋分享。

◎公孫丑上第6章------孟子曰：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」

<實際運用>孟子的性善學說，對不才而言，的確是天生的，相信所有正常的人，都擁有仁義禮智四善端；惟不可諱言的是，人除了有四善端外，也會有貪、嗔、癡三惡念。愚見以為，仁者不嗔，義、禮者不貪，智者不癡。只要能發揚仁、義、禮、智四善端，自然克服得了貪、嗔、癡三惡念，讓人生變得更美好。

◎離婁上第1章------徒善不足以為政，徒法不能以自行。

<實際運用>道家講求「無為而民自化」，儒家則主張入世理念與力行，不才覺得，那些依循慣例，本乎人性的事情，的確可以不為而成，自自然然的解決問題；但大抵而言，新的體制及行為模式，是不大可能「無為而民自化」的，特別是大破大立的新局面，或足以洗面革新的好習慣，絕非放任無為，即能竟其全功，務必耳提面命，乃至立為座右銘，惕勵檢討，隨時修正，才能形成新的習慣，建立新的秩序，而不流於空想。

◎離婁上第4章------孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」

<實際運用>推諉塞責，怨天尤人，是常人的通病，也是人生痛苦的來源，其實遇到橫逆挫折，不必急著怨天怨地怪別人，反求諸己，了解自身的盲點與不足，不僅心情能因正向的轉念思考，而豁然開解，自身的修為將日益提升，終將進身賢達之林。

◎離婁下第56章------孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

<實際運用>一樣米養百樣人，聖賢才智平庸者有之，愚劣者有之，精神出問題違反常人者亦有之，遇到橫逆挫折，能反躬自省，聖賢才智平庸愚劣者，對我們的態度大概都能改善；然而假如我們遇到了精神有問題的可憐人，不管如何自我修正，仍可能猶如「秀才遇到兵，有理說不清。」，此時宜叁考孟子的做法，一面發揮仁者的同情心，一面避之則吉，而不必與她一般見識。

◎告子下第35章------孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

<實際運用>天生我材必有用，不論聖賢才智平庸愚劣皆然，我之所以為我，絕非一成不變的我，而是由時空環境，天造地設孕育而成，不論順境或逆境，均是造就現在我的重要因素。以不才而言，雖然目前業已賦閒，但只要有心，仍可轉換身分為家庭煮夫、看護、攝影師、督課員、記錄員、資料整理者、分享者，一樣可以對家庭，乃至社會奉獻一點心力，何況「生於憂患而死於安樂。」順逆成敗，根本不必在意，乃能笑罵由人，堅持為所應為。

◎盡心上第9章------孟子曰：「古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」

<實際運用>賦閒之人，是非成敗已成空，大可不必為組織榮枯，業務的發展負起責任，也無從負責，當然不可能澤加於民或兼善天下，頂多嘛，只能一年捐1500cc的血，看看對受難之人，能否讓她們多一點轉危為安的生機。因此當前要務，著眼於在家修行，多讀書、勤養生，把鄉間偶遇或讀書心得，與有智慧的人分享，以加深自己記憶的深度與廣度，並產生類似讀書會的功效。

◎盡心上第29章------孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

<實際運用>掘井不及泉，猶為棄井，事實上那不僅是口毫無取水功能的廢井，且閒置不繼續挖掘，哪天誤陷人跌入，還可能害人呢？因此凡事不做則已，做了就應該貫徹始終，絕不容許半途而廢，否則未蒙其利反受其害，太不值得了。

◎盡心上第49章------孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。」

<實際運用>書籍故然是古聖先賢，古今中外各類達人智慧經驗的展現，看書有利於吸收作者的智慧經驗，累積自己的知識資本，然而一來知識需與時俱進的;二來，知識往往深受時空限制需作必要的調整，方能合乎我們的實際需要;  何況誤印誤譯誤傳，再所難免，因此不論如何，均不宜盡信書，而應活化書本，靈活運用，來確保有智慧的人生。

四、多聞闕疑

        告子下第26章------淳于髡曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗識之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」

傳說秦朝將萬杞梁等人斬殺祭長城，其妻孟姜女千里尋夫，傷心過度，終於哭倒萬里長城，這則流傳兩千餘年的故事，是將戰國時代的秦國杞梁善哭之妻，誤傳為秦朝萬杞梁之妻孟姜女呢?還是另有其人。

        此外，孟子一書中，一再指責楊墨等學說，是禽獸，在戰國時代那樣的亂世，為何不被告、被嗆、被陷害，甚至於被殺，而仍可活到85歲？

        孟子雖然遵稱楊朱為楊子，稱墨翟為墨子，但談到楊墨等學說，卻說他們是禽獸，也算是對事不對人嗎?還是因為當代交通不便，孟子的批判沒有傳到楊墨等學派之門人耳內?或者楊墨等門人，滿門盡賢達，並不在意受人批評?好奇怪喔!戰國時代是個大亂世，其言論自由的尺度居然寬鬆到這種程度。