"論語"是四書五經之首,是儒家學說最精粹的對話集,更是四、五年級生耳熟能詳的經典之作,由於早在學童時期,就已學過幾句,因此抄錄前,我腦海中,即浮現幾個問題.
1.
論語的作者為何?
2.
這部對話集是如何被記錄下來的呢?
3.
在毛筆尚未發明前,古人如何速記?
4.
他對現代思潮的影響?
5.
值得終身奉行的修煉法門有哪些?
一、 論語的作者為何?
依常理推測，上古時代本來平民間並無學校設置，自孔老夫子提倡有教無類後，乃有第一代的師生關係，且孔老夫子係以禮樂射御詩數六藝教導學生，此種與日常生活息息相關之多元化教學，其教學內容之豐富，不言可喻。祂過世後，其弟子想念師恩，可想而知，假若有人發起追思會，決定將師尊的言行錄，編纂成書，相信一定能引起共鳴，終將克服萬難彙整之以報師恩，故相傳作者為由孔門弟子及再傳弟子，應屬可信。此外閱讀各篇章，書寫習慣與用詞不一，甚至於時而直呼姓名，時而稱字，時而尊為”子”，更可推定絕非一人獨為；復因當代”子”係對老師的尊稱，因此不才高度懷疑，有許多篇章可能由曾叁、有若及冉求的學生所為。如”雍也篇”獨第四章，稱冉求為冉子，故可推測該篇為冉求弟子與其他孔門弟子合著；同理”里仁、泰伯、憲問”等篇可能是曾子弟子所為；”學而、顏淵”等篇亦可能是曾子、有子之弟子所為。其他”為政、八佾、公冶長、述而、子罕、鄉黨、先進、子路、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰”等篇則應該是曾子等孔子弟子所合著的作品。
二、 這部對話集是如何被記錄下來的呢?
論語全文，以孔子與時人及學生對話為主，兼及時事及孔門言行記錄，感覺上有點像值日生寫的學報摘要，或學生們的上課筆記，回顧春秋時代，因紙及毛筆尚未發明，學報及上課筆記的記錄，極為不易，可能需用刀刻於竹簡上，在資源有限，一個班級能共用一、兩分就不錯了，能保留下來的更是鳳毛麟角，是故不才推測，這些學報及上課筆記可能就是”論語”編輯前的重要素材。
三、在毛筆尚未發明前,古人如何速記?
春秋時代，由於山東竹林遍野，無疑的，最普遍的記錄方式，首推刀刻的竹簡書，但雕刻文字速度極慢，單行猶可，篇幅大一點的就有點難度了，所幸由衛靈公篇第6章”子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。”一章來考據，可以推定當代已有可以沾墨寫在布上的筆，只不過費用高一點，絕非每個場合都會這麼做。
四、他對現代思潮的影響?
孔老夫子，不愧為聖之時者也，儘管說他言必稱堯舜，崇尚周禮，常竊比於老彭，然而由論語一書來看，其實他仍有許多思想觀念，不僅走在時代的前面，甚至於影響所及，迄今仍不退流行而與現代的民本思想、福利國家、均富理想、正名觀念、有教無類、衛生保健、信賴保護原則、比例原則、教育刑主義等主流思潮緊密結合，舉其確著者之篇章如下，可供查證：
<民本思想>
學而篇第5章----子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
顏淵篇第9章----哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足；如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？」
<福利國家>
公冶長篇第26章----子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
<均富理想>
季氏篇第1章----孔子曰：「丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」
<正名觀念>
子路篇第3章----子曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」
<有教無類>
衛靈公篇第39章----子曰：「有教無類。」
述而篇第7章----子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
<衛生保健>
鄉黨篇第6章----食不厭精，膾不厭細。食饐而餲魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。
鄉黨篇第7章----席不正不坐。
<信賴保護原則>
顏淵篇第7章----子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」
<比例原則>
堯曰篇第2章----子曰：「因民之所利而利之;擇可勞而勞之……;不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
<教育刑主義>
為政篇第3章----子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
五、值得終身奉行的修煉法門有哪些?
在論語二十篇一萬餘言中，讓不才最想記下來，背起來，銘記在心，終身奉為圭臬者如下所述：
◎學而篇第1章----子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
<實際運用>不才早已年過半百，雖已賦閒，然而自知往後的日子仍長，生活步調可以放慢，卻不想渾噩度日，故仍具高度的學習動機，時時溫故知新，享受學習之樂；復因家有老爺子，不便外出，因此偶有故交來訪，乃至於空中相會，均能感受到互動之樂；此外不才給自己的功課是”1.天天萬步走來維持活力；2.每月將讓自己有感覺的生活周記，寫成四篇部落格與朋分享”，誠然往往因附圖不怎麼樣，在滑手機的時代中，未能迎合大眾，而無人賞，需自家拍掌，拍得霹吧響，來自我鼓勵，經口誦此章，即可以自比君子，豈不樂哉！
◎為政篇第12章----子曰：「君子不器。」
<實際運用>愚見以為，人在生物界的屬性是會動的理性動物，人之所以為人，在於能藉著理性與動能，來處理或解決問題，因此不能像器皿那樣只有單一用途，需能視情形隨機轉換角色，以符當時的需要，因此在職時，我能與同仁們為達成任務而共同奮鬥；賦閒後亦能轉換角色，當個家庭煮夫、老爺子的看護、家族的司機……而樂在其中.
◎八佾篇第21章----子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
<實際運用>不才向來喜歡有感覺的生活，不論成功機率大小，均樂於為所應為，凡事只要盡力而為，是非成敗，笑罵由人，幾乎毫不在乎，不過當塵埃落定時，亦習慣「盡人事，聽天命」不懊惱、不後悔，期能從新歸零，再去面對新的問題。
◎里仁篇第9章----子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
<實際運用>人生在世，除了身體髮膚受之父母外，其他的東西，都是生不帶來，死不帶去的，不論穿著多麼華麗，吃得再怎麼好，終究都必須還給大自然的，衣食在不才看來，只求溫飽即可，何況事實證明粗茶淡飯，反而才是養生的生活方式，因此富貴之人，也許可以錦衣玉食，但再怎麼有錢，也不能以惡衣惡食為恥。
◎里仁篇第17章----子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」
<實際運用>一樣米養百樣人，人也許有聖賢才智平庸愚劣之分，但其分界並不明顯，且並非與生俱來，相信可以透過後天的修養，來自我提升，而見賢思齊就是向上提升的不二法門；且常人難免存在著或多或少的惡習，別人會犯的過錯，同樣是人的我們也可能犯過，惟能反躬自省，方能調整修正，提升人格等級。
◎里仁篇第18章----子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
<實際運用>生我養我者父母也，年幼懵懂無知時，假如不是父母的包容與照顧，恐怕連基本的生存都有問題，然而父母也是人，仍有舉止失當的可能，此時宜委婉規勸，必要時找資料供他們叁考，但假如不被接受，當然還是得畢恭畢敬的為所應為，任勞任怨的從旁協助，以減輕父母過錯所造成的危害。
◎雍也篇第26章----子曰：「君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
<實際運用>人應該心胸寬闊膽，處事坦蕩，對人對事，在未明朗前，不宜疑神疑鬼的，然而須保有明智的心靈，不陷不罔，特別在詐騙事件層出不窮的時代裡，面對不大尋常怪異現象時，更應該張亮眼睛，謹慎應對，以免惹禍上身。
◎述而篇第12章----子曰：「富貴而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
<實際運用>富與貴能累積自己的能量，小者滿足個人或家庭的基本需求，大者更足以福國淑世，因此年少時，不才努力用功，既長戮力從公，積極奮發，毫不放棄任何升遷的機會；如今自知命該如此，賦閒後乃達人之命，為所欲為，享受著養生修行之樂。
◎述而篇第16章----子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
<實際運用>依不才的親身體驗，克難式的修行之樂，遠勝過吃大魚大肉及住五星級的高級旅館，詳如
因此富與貴雖然仍努力爭取過，但無不抱持著，爭之以義，得知我幸，不得我命，盡力但絕不強求，以免自貶人格，徒生困擾。
因此富與貴雖然仍努力爭取過，但無不抱持著，爭之以義，得知我幸，不得我命，盡力但絕不強求，以免自貶人格，徒生困擾。
◎子路篇第4章----子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
<實際運用>不才崇尚積極而隨緣的生活方式，因此凡事不預設立場，並以不武斷、不固執、不營私自許。
◎顏淵篇第23章----子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
<實際運用>忠告是朋友之道，但我相信人會犯錯必有其原因，居於同理心，不才樂於指正朋友的過錯，但絕不勉強，畢竟解鈴尚需繫鈴人，自己造業自己擔，也惟有他願意改才改得了。
◎顏淵篇第7章----子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
<實際運用>勞動是培養美德的必要條件，不才深知美德在於力行，否則無異紙上談兵，口惠實不惠，因此我們的家風從小就養成勞動的習慣，如今亦鼓勵孩子多多勞動服務，由吃苦耐勞中儲備潛能。
◎顏淵篇第35章----子曰：「以直報怨，以德報德。」
<實際運用>大凡錯綜複雜的群聚社會中，矛盾與衝突在所難免，受害一方免不了會產生怨懟情緒，假如受害一方因怨懟而報復，將使對方亦淪為被害人，如此冤冤相報，生活上將永無寧日，再說原諒別人等於原諒自己，能放下不悅的情緒，才能從受苦的深淵中獲得解脫，是故遇到一些無厘頭的冒犯，宜效法黃俊雄布袋戲中六合禪師「忍它讓他不管他，看他如何」的精神，視之為善知識，而無需與之一般見識。但亦不能傻呼呼的「以德報怨」，否則將如何回報我們那些生命中的貴人呢？
◎顏淵篇第36章----子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」
<實際運用>賢智如梁啟超者，都得感嘆「人生不如意者，十之八九。」何況不才乃平庸之輩，遭遇拂逆挫折，如何能怨天尤人，因此早已習慣凡事盡其在我，遇事則努力蒐集資料，增長知識，讓知識壯大我的力量，來面對各類問題，至於是非成敗，就交給老天爺去安排了。
◎衛靈公篇第45章----子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」
<實際運用>自我要求，務實修練，能提升自我的人格；責怪他人，不僅有失厚道，對自己毫無助益，更會害對方心裡不舒服，特別是責怪那些調適能力較差者，更會引起反彈，而造成情緒的惡性循環。
◎衛靈公篇第24章----子曰：「己所不欲，勿施於人。」
<實際運用>雖然青菜蘿蔔各有所好，好惡不盡相同，但其實大同小異，常人大都不喜歡被攻擊、被罵、被冒犯，因此惟有互相尊重，發揮同理心來待人處世，才能造就良好的人際關係。
◎子張篇第21章----子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
